摘要：　　百年言论史的核心议题之一，就是论政与从政的平衡，也就是知识分子与政治政府的关系处理。

　　他生前有不少公案，比如关于拆除北京牌楼与梁思成、林徽因的争论，比如整风反右运动中与章伯钧、罗隆基、储安平的分歧，比如挖掘明十三陵定陵与郑振铎、夏鼐的争议，以及“海瑞罢官”所牵出的是是非非。

　　百年言论史的核心议题之一，就是论政与从政的平衡，也就是知识分子与政治政府的关系处理。显然，在吴晗身上，这一议题的答卷并不理想。但这，并不能抹杀吴晗在言论史上的价值。

　　不管是作为政论家的吴晗，还是作为杂文家的吴晗，1949年都是一个分水岭。早年的吴晗，毕业于清华大学历史系，后执教于西南联大历史系，并加入民盟。

　　作为史学专业出身的知识分子，吴晗似乎对报纸、舆论与民主、政治的关系看得更为透彻，他在《报纸与舆论》一文中提出一个观点：“一个国家的前途，发展或停滞，向前或落后，繁荣或衰落，最好的测验器是这一个国家的报纸能不能、敢不敢代表舆论，这也是说明了这国家是为人民所统治，是为人民谋幸福，或是为少数人所统治，为少数人争权利。”

　　吴晗认为，批评、指责、提出纠正、贡献意见，都是人民应有的权利。他呼吁：“我们要建筑真正的民主政治，自由世界，要从报纸能尽报导（道）批评的责任，替人民服务，用公正的舆论来监督政府，指导政府开始。”

　　“民主政治”是理解1949年以前的吴晗的一个关键词。

　　1946年7月，民主人士李公朴、闻一多分别于11日、15日接连被暗杀，相差四天。吴晗都在第一时间撰文悼念，于7月14日写《哭公朴》，7月16日写《哭一多》（1946年7月18日《上海周报》第46期）。正如他在自传中所写：“悲愤之极，我要用文字来控诉。接连在《群众》《周报》《民主》《文革》和《文汇报》上发表多篇追悼的文章。”

　　在《哭公朴》一文中，吴晗写道：“公朴，你不会死．你永远不会死，死去的是一个万万人所痛心疾首的政权。”据悉，李公朴的墓志铭“为民主而生，也为民主而死。生为民主，死为国殇!”即源于此。

　　吴晗有三篇论政名作，分别是《论说谎政治》（1946年1月1日《昆明新报元旦增刊》）、《论打手政治》（1946年6月23日《上海周报》第43期）、《论暗杀政治》（1946年7月28日《上海民主周刊》第43期）。

　　他在《论说谎政治》中评论说：“谎话政治不结束，中国人民的命运永远是问号。谎话政治不结束，中国人民的生活永远无法改善。谎话政治不结束，人民所要求的和平团结民主永远落空。”

　　在名作《给士兵以“人”的待遇》中，吴晗提出：“从征兵的机构保甲长开始，以至送兵长官，部队长官，揭出一切黑暗的非法的情形，从根本解决。以全国的财力养兵，涓滴归兵，使兵士有报国杀敌的机会。尊重兵士的人权，给兵士‘人’的待遇！”

　　吴晗的杂文集《投枪集》，被认为“足以奠定作者在现代杂文史上的地位，因为它是‘鲁迅风’精神的延续”。

　　正如他所言：“这一切，都为了战争，为的是不被奴役，不被虐待，不被屠杀，从黑暗中挣扎出来，从苦痛中挣扎出来；为的是我们民族的自由和独立，为的是民主生活的享受。”（《吾人并非为制造一批百万富豪而战》，1945年8月3日《昆明民主周刊》）

　　吴晗因与邓拓、廖沫沙合写专栏《三家村札记》，“文革”中被诬为“三家村”反党集团首领，1968年被投入监狱，1969年10月10日含冤去世。1979年7月。中共中央批准中共北平市委决定，为其彻底平反。

　　(作者为凤凰网评论总监、中国人民大学新闻学院兼职硕士生导师)