●  管青山

　　广义上，作为生活方式的人类各种生产实践活动都属于文化的范畴。而人类的传播活动作为这种实践的重要组成部分，伴随始终，举足轻重。在关于人类传播活动的诸多研究活动中，西方文化研究学派基于文化的视野，开辟了一条新路径。借鉴他们的研究成果，把传受关系的研究纳入二者文化关系的架构，将使我们的认识更生动、深刻。

　　传播与解读：作为文化的话语关系

　　传播的过程即是观念、意义、意识形态的输出、渗透与被理解、解读的过程。
　　受众对传播内容的不同解读会产生不同的结果。受众异质、流动的特点决定了“受众（大众）对传播信息的接受与其说是解码不如说是解读。因为解码需要的是一个本质上被动、按照宰制力量规训了的正规的语言规则来接受信息的受众，语言规则的训练的过程也是一种观念的同化过程。而解读是一种生产性的实践，是一种依据特定语境、特定时间或不同语境、不同时间的不同社会体验而产生的文本意义的再生产，”①其结果是对抗或逃避主流话语的同一。
　　今天的受众对传播内容的多义性解读已经对大众传播的有效传播提出了挑战：迎合还是“收编”？似乎都是个问题。大众传播一方面要尽可能地否定社会差异，和受众达成共识；一方面又要尽可能多地保留社会差异，以便拥有不同社会体验的受众都能从中获得属于自己的身份认同。于是，所有的传播产品，包含了各种互相对抗的因素，充满了裂缝，宰制和臣服的力量、主流和边缘的观念等对立的东西在这里交汇。基于主流意识形态立场的受众从这个文本中找到的是符合自己口味的顺从式的快感。但是，也有这样一群受众，他们从文本的缺陷中发现了荒谬可笑之处，文本中体现出来的主流话语令他们感到不快，与他们的社会体验格格不入，于是他们选择了对文本的逃避或对抗式的解读。②
　　事实上，大众传媒造就的种种符号化的神话多为“半张脸的神话”，③“神话”的背后是不尽为人知的真相。媒体，尤其是大众媒体的话语表达是一种主流意识形态的再生产，而不管采取何种隐蔽曲折的叙事方式，都难以摆脱背后的权力关系。但是受众在日常的生活层面，能够因切身的社会体验而保持清醒，并在逃避或对抗式的解读中不断扩大话语的空间。

　　控制与逃避：当身体作为文化

　　传播控制的过程是传播者基于既有的倾向，选择、加工、输出观念的过程。作为意识形态的种种观念，其最终目的是指向达成一致的社会“共识”。“共识”是对同质化的追求，其最高的目标是社会精神、观念的统一。于是，仪式、奇观式的伦理、道德、审美思想渗入符号化的神话加工过程，作为文化的身体，往往首当其冲。这种加工的过程是站在主流立场的文化精英对受众身体的一种控制。因为在他们看来，受众对身体过度的偏爱、对身体本能的过分追求会破坏社会的正常秩序，招致社会的混乱。但是多元文化背景下的受众的身体也在不断地解放和自我解放。
　　在当前的媒介环境里，一些自相矛盾的现象一方面展示出受众身体解放的巨大活力，一方面显示出大众传媒一筹莫展的尴尬。民生新闻异军突起对传统新闻的挑战，娱乐节目对新闻节目的威胁，主流、精英文化对边缘、先锋文化的让位，种种迹象显示受众的作为神话的身体已经被逐渐消解，取而代之的是受众身体凤凰涅磐后的觉醒。于是，《××辞典》的女主持换掉带有白领符号的套装，穿上低胸性感的裙装；《××联播》也曾尝试一改保持了20多年的庄重、严肃面目，加入更加时尚、青春的阵容。而且，在身体被视为最隐私的中国，关于屁股和乳房的广告充斥着荧屏和版面。更有意思的是，在关于禁止丰胸、增高等广告播出的规定出台后，主流媒体一方面弹冠相庆，一方面又继续越轨。媒体和广告商对商业利益的追求与受众对感官欲望的追求使此时的媒介成为一道亮丽的奇观。当商业化、产业化的媒介诉求遭遇受众强烈、本能的身体欲望时，任何形式的媒介把关和控制都变成一个相对脆弱的环节。媒介控制和欲望的表达、宣泄已演变成形形色色的身体游戏。
　　科技和社会的进步促进了媒介的发展，也带来传受关系的革命性变化。在受众的主体地位日益强化，媒介素养日益得到提高的今天，一直以来对传受关系的线性认识和理解已被打破，单纯的传播学视角已不足以完全解释这种变化，把传受关系的研究纳入大众文化研究的视野也许是解决困惑的另一条途径。

　　注释：
　　①②费斯克《理解大众文化》，王晓珏、宋伟杰译，中央编译出版社，2001年9月第1版
　　③王晓明《半张脸的神话》，广西师范大学出版社

　　（作者单位：郑州大学新闻与传播学院）

　　来源：青年记者２００７年１０月下