摘要：　　摘 要： 清季以降，秋瑾、巴云英、高玉柱等时代女性英雄与古代女性英雄群体、战争服务志愿群体一起，构建了岭南画报的女性英雄视觉谱

　　摘  要： 清季以降，秋瑾、巴云英、高玉柱等时代女性英雄与古代女性英雄群体、战争服务志愿群体一起，构建了岭南画报的女性英雄视觉谱系，书写了女性英雄不屈抗争的视觉历史。女性英雄视觉形象的形成，根源于视觉艺术与报刊媒介复杂的历史互动，是岭南报刊与国画、漫画和照片三种视觉形式融通生新的产物。女性英雄视觉形象的抗争精神富含民族革命、女性解放和科学探索等多重内涵，该精神的形成，又与画报的工具主义媒介观以及多元英雄观密切相关。回顾与研究岭南画报中的女性英雄视觉形象问题，具有艺术史、传播史和思想史方面的积极意义。

　　关键词：岭南画报；女性英雄；视觉形象；媒介观；英雄观

　　岭南画报与视觉形象：女性英雄抗争精神的三重表达

　　岭南是中国近代报刊发源地，从1905年至1949年，据笔者统计，署名“画报”的刊物有：《时事画报》《赏奇画报》《双日画报》《时谐画报》《平民画报》《珠江画报》《真相画报》《人镜画报》《大新潮画报》《革命画报》《海珠星期画报》《天趣画报》《香花画报》《非非画报》《汕头画报》《少年画报》《广东画报》《公教画报》《星岛画报》《大地画报》《国家总动员画报》《伶星画报》《东亚联盟画报》《建军画报》《新广东画报》《天地画报》《广西画报》《香港画报》《风光画报》《东风画报》，计30份。其他刊物如《滑稽魂》《图画新报》《东方画刊》《半角漫画》《天荒》《摩登》《天下》《木刻阵地》《漫木旬刊》等，虽非冠名“画报”，但形式以图画为主，内容有新闻时效性，具备新闻信息与艺术趣味这两个画报核心要素。[1]故亦属画报范畴，此类报刊约30份。因此，从1905年创刊的《时事画报》到1949年的《时代艺术》，岭南创办的画报约有60份。

　　在近代，中国涌现出秋瑾、巴云英、高玉柱、施剑翘、林鹏侠等一大批时代女性英雄人物，与秋心、秋零等粤籍女性英雄人物，以及其他各种女性英雄群体一起，成为岭南画报重要表征对象，共同构建了岭南画报的女性英雄视觉谱系。

　　纵观近代岭南女性英雄，不屈与抗争是她们的核心精神，由于她们所处时代、身份及斗争内容不同，岭南画报女性英雄的抗争精神得到了三重表达。

　　（一）表现为反抗异族压迫的革命精神，是民族女英雄保家卫国时的斗争和牺牲，体现为崇高的爱国情怀与历史担当。为了表现这种抗争精神，岭南画报塑造了大量女兵形象和战地场景，既有古代花木兰，又有当代女游击队员、女敢死队员、女学生军和各种女将士。此外，女医生、女护士，就连前线慰问的女性作家丁玲和谢冰莹也一身戎装。革命精神也体现在被刺身亡的参政员喻维华，以及提供战地服务的女志愿者身上，她们的形象、动作与神情都洋溢着坚贞意志和革命精神，这种精神是她们获得英雄身份与历史认同的主要原因。

　　（二）表现为反抗男权压迫的解放精神，是女性英雄在国家内部调整性别矛盾过程中展现的决绝斗争与进步，具有反正统、反传统色彩。封建等级社会语境下，女性解放必须以反抗男权压迫为前提，王春葳和王春菁就是突出例子。她们从小不缠足，在网球训练时，太原城墙上经常会站满观看的人，20世纪30年代女子打网球在当时是稀罕事，当时中国很多妇女还缠着小脚，足不出户。从第五届全国运动会载誉归来后，她们还应太原“天足运动会”邀请发表演说，动员妇女打破枷锁，反对残害妇女的小脚制度。[2]此外，女性以军人、政治家等身份从事职业革命工作，表征了男女政治权利平等，是女性政治地位提高的重要标志。岭南画报塑造的此类女性英雄，多在体育、艺术、文化等领域有所建树，其职业选择和行为方式对男权传统有所冲击，促进了女性解放事业发展。

　　（三）表现为献身科学的探索精神，是女性与男性共同探索未知领域，尤其是科学领域时表现出的无畏精神。女飞行员林鹏侠、王璨芝、李霞卿、杨瑾珣极富冒险精神，林还是“中国第一位女飞行员”。1934年12月上海《良友》画报举办标准女性评选，十人当选，林鹏侠凭借驾驶飞机在天空翱翔，同男性分享飞行的荣耀而入选。[3]罗道英、赵小似、林植因等人1907年毕业于中国第一所女子医院夏葛女医学堂，成为中国最早的职业女医生。她们是探索航空领域和医学领域前沿知识的杰出代表，以无畏、勇敢和知性的女性形象感染世人。

　　岭南画报展现的女性英雄的抗争精神，以爱国主义为基色，以反抗异族压迫、男权压迫和探索科学为基本内容，涉及政治、社会文化和科学诸方面，通过国画、漫画和照片等多种形式，图文并茂地呈现出来，兼具崇高与优美、勇敢与牺牲、消解与建构并存的多元特质，既是中国女性英雄时代精神的写照，又是近现代中国发展进程的生动诠释。

　　平民与精英：女性英雄视觉形象的人物原型

　　岭南画报所刊女性英雄人物成百上千，组成一个庞大的女性群体，按照所属时代与领域，所有人物可以归纳为如下三种原型。

　　（一）古代中外女英雄。英雄为时代的产物，又是新时代的造就者，浓墨重彩描写女英雄成为岭南画报重要主题。《时事画报》1905年9月创办于广州，发行人高卓廷，画报同人有潘达微、高剑父、何剑士、陈垣等，多为同盟会会员或爱国文人画家，为了宣传革命，他们描绘了大批古代女英雄，有秦良玉、徐闳中女、刘仝子妻、周伯玉妻、名妓朱媚儿、杨鹅头妹、女将李氏、蒙古女等。她们所处时代、社会地位不同，有些人甚至没有留下名字，但都富有反抗精神。

　　秦良玉是明末著名女将军，谭云波绘秦良玉戎装图，并附崇祯御制诗四首，赞其“从来巾帼奇男子，何必将军是丈夫”，以名列麒麟阁对秦良玉寄以厚望鼓励。“岳母刺字”是中国家喻户晓的故事，鲁少飞借岳母刺字典故，以连帧漫画形式，比较了中日军力优劣，认为我军优势是“诚心修身，笃守信义”[4]。花木兰的故事世人耳熟能详，冯润芝工笔描绘了木兰戎装纵马驰骋的飒爽形象，题款“不闻爷娘唤女声，但闻黄河之水鸣啾啾”[5]。辛亥革命前夜，这些古代女英雄在《时事画报》上大量涌现，画报鼓吹革命的意图非常明显，引起读者普遍共鸣，为辛亥革命作舆论宣传。

　　《少年画报》图文并茂地介绍了法国圣女贞德的事迹，并附上贞德的戏剧戎装照片和贞德纪念雕塑。[6]在西方古代军事史中，极少出现女军人，岭南画报的贞德报道，既显示了其开阔视野，又丰富了中国读者对外国女英雄的认知。

　　（二）当代革命女将士。生逢革命战争时期，时代女杰不断涌现，岭南画报塑造了大量英雄个像与英雄群像，著名英雄个像有：“鉴湖女侠”秋瑾、被誉为“滇西才女、闺中俊杰”的夷族土司高玉柱、蒋介石称为“游击之母”的赵洪文国、张治中赞为“坚贞不屈的蒙古族女杰”的巴云英、朝鲜革命家郑文珠等。

　　秋瑾牺牲后，《时事画报》登出秋瑾专题：有她身穿和服手执利剑的肖像一张，附遗诗六首。刊登了秋瑾墓照片，发出“社会仍如是其沉沉也，悲夫”的感慨。[7]铁孙十郎作七律两首，赞其“殉国休惊女子奇，兴旺有责匹夫知。断头敢学罗兰步，弃世谁哀聂政尸”[8]。将秋瑾与战国时期侠客聂政并提。另有《调寄金缕曲》两首，感叹其“夙志未成心耿耿，风波亭今古双冤记，名将恨佳人泪”[9]。与“哭徐秋二侠文”等系列文章一起，[10]形成浓墨重彩的“秋瑾书写”。在文人咏唱诗词凭吊中，秋瑾的革命英雄形象得以彰显，壮烈牺牲的意义得以生成。

　　1936年6月至1937年7月，高玉柱作为西南夷族土司代表赴京请愿，经媒体报道后，成为举国瞩目的社会新闻。对于高的此行，《少年画报》刊登《西南边疆的夷族》文，配上高玉柱一张站像照片，她戴礼帽穿风衣足登皮鞋，形象时尚。被蒋介石称为“巾帼英雄”的赵洪文国，1939年赴重庆演讲，冯玉祥听完其演讲即席赞为“句句英雄话，愧死男儿汉”，足见人们对她抗日功绩的肯定。[11]赵被时人称为“妇女领袖”，岭南画报对其多有报道。

　　古人云“天下兴亡、匹夫有责”，保家卫国是英雄的责任，更是每个人的责任，不论男女中外亦然。20世纪初，俄罗斯虚无主义运动兴起，很多女性参与其中，尤其是女学生，沙皇政府采用高压手段对她们处以徒刑甚至死刑。冯润芝创作《女革命党》，描写了军警搜捕女革命党的场景，塑造了外国女革命者群像。

　　岭南画报《东方画刊》使用照片，塑造大量中国战士群像：头戴斗笠身着国军军服的五位敢死队队员，全副武装挥舞青天白日旗的女战士，她们表情坚毅而严肃；背着行囊稚气未脱的女游击队员，让人想象到战争的残酷；站岗放哨的潮汕女兵，正在密切关注前方动向；前线作战的广东女兵，勇武而刚强等[12]，广大的普通女战士为国浴血战场，自然成为画报褒扬的对象。

　　女英雄的个体书写和普通战士的群体刻画，共同塑造了丰富生动的当代“花木兰”形象，她们是保家卫国的赤胆英雄，是国家民族的中流砥柱，是岭南画报女性英雄视觉谱系的重要组成。

　　（三）战争服务志愿者。1911年秋，广东光复，邹鲁、高剑父在广州组织广东女子北伐队，徐慕兰任队长，黄扶庸（秋心）与邓慕芬（秋零）是北伐宣传队成员。据魏祥奇考证，宣传队解散后二人回广州，潘达微招二人入女子教育院工作，龙济光关闭教育院后，二人流落香港街头无以为靠，最终相伴同沉于肇庆飞水潭。作为辛亥遗老和悲剧事件知情人，画报主编潘达微对该事件倾情报道，[13]引起社会巨大轰动。

　　抗战时期，全国妇女不计艰险、辛苦与代价，投入抗战服务工作，付出巨大努力。作家丁玲率西北战地服务团自1937年8月赴山西前线服务，1938年返回延安。[14]有“新花木兰”之誉的作家谢冰莹率湖南妇女战地服务团第一队，于1937年9月抵达前线，在各野战医院从事服务工作。[15]1939年，“革命女画家”郁风在广州国民党第四战区工作期间，负责前线采访、抢救等任务，化身为“在华南前线服务之画家”[16]。宋庆龄多次组织保盟前线慰问，窦学谦代表中国妇女界出国宣传抗战，她们为战争志愿服务者作了表率，成为岭南画报重点报道对象。

　　1940年7月，“民国侠女”施剑翘目睹合川县遭日军轰炸惨状后，发起“合川一元献机运动”，得到社会各界踊跃响应。到1941年5月，筹集到45万元，购买3架战机，分别命名“合川一号”“合川二号”“合川三号”，“一元献机运动”取得圆满成功，《东方画报》对该新闻做了图文并茂的报道。[17]该运动所得款项为空军建设提供物质支持，有助于唤起民众抗日救国的民族精神；还激励中国空军健儿的抗战斗争，并形成良性互动局面。[18]

　　后方女性用各种力所能及的方式支持前线：为纪念“一二·九”运动，广州学界举行抗日示威大游行。[19]爱国学生在道路上刷写反战标语，[20]制造全民抗战的氛围，为抗战鼓与呼。妇女积极参加战后“大生产运动”，很多女性积极参加战争物资生产支援前线。妥善安置战争伤员是一项重要工作，很多女医生女护士参与其中。李宗仁夫人郭德洁认为：女子虽不能荷枪作战，但当极力担任后方工作，以尽国民一分子之责。她与白崇禧夫人和黄旭初夫人发起儿童保育会广西分会，积极从事烈士遗孤收养保育工作，因而被《东方画刊》评为“新中国的妇女领袖”。形式多样的战争志愿运动和爱国志愿者为战争胜利打下了基础，她们是战争胜利的幕后英雄。

　　学者宋青红将妇女战地服务团的贡献概括为联络军民宣传民众方面、战地救护方面、激励士气方面和活跃军营文化方面。[21]事实上，不论前线还是后方，战争志愿运动与志愿者从方方面面为胜利做出巨大贡献，是抗战胜利的重要保障。

　　媒介观与英雄观：女性英雄视觉形象塑造的思想基础

　　探究女性英雄视觉形象生成的原因，除现实条件与历史逻辑外，思想基础也是重要维度，尤其是报刊的媒介观和英雄观，二者对岭南画报女性英雄视觉形象塑造产生直接影响。

　　（一）从创刊词看岭南画报的工具主义媒介观。在《时事画报》创刊号上，陈树人作《时事画报出世感言》写道：“用是摇海岳先生之健笔，快描变幻风云，仿福泽谕吉之前模，热望开明社会，此《时事画报》所由设也。”“开明社会”是创办画报初衷所在。他论及画报功能：“原夫报纸职司喉舌，唤起梦魂，实为暗室之孤灯，迷津之片筏。矧夫三千直扫，寓褒贬于毫端，十万横磨，诛奸邪于纸上。”[22]作为“喉舌”，报刊可以唤醒国民，他将画报喻为指引社会方向的“暗室孤灯”，极力强调画报传播效果。隐广就画报缘起写道：“同人之剙办斯报也，本善善恶恶之旨，以缮惊醒图为最初目的，以深入人心为最后希望，有造幸福于社会者，则绘以为纪念。”[23]倡言善者褒扬耻辱永鉴，通过伦理审判警醒国民造福社会。他强调艺术功能，绘画“使作者之感情传染于人之最捷之具也，作者之主题当如何，则必以直接或间接向于人类同胞的结合，而求其好果以为感情之用也。然其感触最速印脑最深者，厥惟图画”，认为图画审美是通过情感渲染达到人类结合的极优方式。

　　《天荒》是潘达微1917年编辑的画集，在《天荒画集原起》中他写道：“建一画集名曰《天荒》，盖取天荒地老之意，聊写往古来今之情，香草美人，幽兰空谷，闻足音而蛩然喜，窥色相使意也消。丁兹世道晦盲否塞之际，正使读者如一服清凉散，超以象外，其快为何如哉。”[24]潘达微又在《天荒绪言》写道：“盖作此书也者，欲人之慰其哀情，我亦因之而得慰也，我既慰之，人亦慰之，斯愿亦了。”他将画报喻为“清凉散”，通过书写往古来今，浇心中块垒，聊以自慰和宽慰同侪，是辛亥遗老们失望悲伤甚至绝望情绪的清晰表达。

　　《少年画报》1937年4月在上海创刊，1941年11月在香港终刊，被称为“中国第一份少年画报”。其《创刊词》写道：“本画报的使命，是用真实的图画和浅显的文字介绍各种真实的知识，满足少年们的求知欲。”所以该画报的定位是少年科普启蒙。至于图画作用，“看了图画，不但可以在短时间内明了某种事物的真相，而且可以使所见的事物在头脑里，留一深刻印象，这就是编印本画报的意义和作用。”[25]画报成为知识普及的重要手段。

　　从“暗室孤灯”到“清凉散”再到科普启蒙，岭南画报坚持工具主义观念，这种工具主义媒介观，也是画报视觉形象实践的指导方针，同时，视觉形象也在某种程度发挥指路明灯、清凉散和科普的传播功能。

　　（二）从画报评论看岭南画报的多元英雄观。画报英雄观是解读视觉形象的重要根据，画报评论又是理解画报英雄观的重要维度，岭南画报的英雄观具有多元内涵。

　　首先，倡导女性参军的平等权利。苏曼殊是《时事画报》同人画家，他认为由于国人普遍认为女子没有当兵义务，“即无参政之权利，而女界前途遂受无限障碍”[26]，进而呼吁提倡女子尚武精神，希望像花木兰、梁红玉、秦良玉这样的女英雄能大量涌现。亦陶介绍了美国刚成立的“娘子大队”，她们外出操练时“观者如堵，相传以为美谈”。英国有十九位女子被选举为议员，两者简直“并称不朽者矣”[27]。反观中国女子“编成队伍，闻所未闻”，原因在于“中国积习，以女子为玩品，纤其足冶其容，而女子亦以玩品自居，博得男子之欢为荣欣”。久而久之，“雌风之所由不竞欤”。作者认为女子办事借助男子，是“女子特不发奋耳。使女子能独行其是，一往无前则何事不可为耶，又何必仰人鼻息以自取其辱哉”[28]。画报深刻分析女界不昌原因，女性要自立自强才能自我解放，强调女性参军参政权利。发展至20世纪30年代，中国女性参军参政现象普遍，女子社会地位得到明显提升。

　　其次，歌颂女性反抗的战斗意志。女子奋起反抗强权，成为画报礼赞的榜样。杨鹅头是黔国公的武艺教习，杨娥为其妹，武艺出众，十六岁嫁沐府护卫。沐天波命杨娥将永明王保送至缅甸，永明王被吴三桂杀后，其夫悲愤而疾。杨娥为报仇，以计入三桂府，欲凭美貌迷惑三桂以便复仇。但是忽患重疾，临死“尤握匕首东指”。潘达微评论道：“复仇主义春秋大之，娥虽一武夫之妻妹，其志亦如是。”高度褒扬女英雄不惧死生的反抗精神。

　　再次，肯定女性死节的道德价值。反抗无望时，女子殉节是道德嘉行。朱媚儿为秦淮名妓，其夫耿章光与孙可望密谋反清事泄被杀，为避免“叛人妻孥收入官，发满洲为奴”并“为死者羞”的后果，她力劝主妇与女媳及妾等投井死，媚儿紧闭前后门，最后从容入井死。清人刘继庄评论道：媚儿虽为娼人，“不惟能死其主，且能全主妇一家之节，何见之明而行之决也，明末士夫愧此倡者多矣”，认为士大夫不如娼妓见识行为，遑论气节，是传统女节女德在英雄身上的折射。

　　最后，褒扬与同情英雄牺牲。崇敬礼赞女英雄牺牲，是画报基本态度，这样称颂秋瑾：“此奇女子，一梦如尘。身死不死，岁月间新。骨曰烈骨，魂为贞魄。女界泰斗，后学莘莘。遗诗几何，瑰宝同珍。碑碣矗立，樵人不薪。”[29]可谓推崇备至。秋心秋零是女子北伐宣传队成员，革命后为生活所迫沉潭而死，友人作挽辞：“惨矣书来有泪痕，别非容易见非难。最怜贫病白头老，风雨潇潇尚倚门。小别千年自有因，一回涕出一沾巾。鼎湖踏遍无寻处，惨听君其问水滨。”[30]革命理想破灭，生活困顿而高堂无依，对秋心秋零悲剧深表同情。

　　总之，强调参军权利，推及对女性社会实践权利的肯定；歌颂反抗意志，强调男女共同承担社会历史责任；肯定死节价值，继承与发扬女德传统；褒扬革命壮举，对女英雄牺牲悲剧深表同情，这些成为岭南画报女性英雄观的基本内容，也表征了女性英雄视觉形象的意义内涵与价值追求。

　　结  语

　　纵观岭南画报近代女性英雄视觉谱系构建历程，就其本质来说，是大众报刊与传统国画、漫画和照片三种视觉形式不断融合创新的过程，表现了古今中外女性群体抵抗异族侵略、反抗男权压迫和探索科学知识的英勇过程、历史担当和奋斗精神，其视觉形象的艺术风格和抗争精神又形成不同类型与价值，最终对报刊史、美术史和思想史产生不同意义与影响。

　　【本文为2021年广州哲学社科规划课题“岭南报人画家群体美术救国研究（1900-1945）”（编号：2021GZGJ276）、2020年广东省教育科学规划项目“新时代高校美育与岭南非遗协同发展研究”（编号：2020GXJK471）阶段性成果】

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　　（作者为华南农业大学艺术学院传媒系讲师）