摘要：

　　文/时统宇
　　无论是之前的《贫嘴张大民的幸福生活》、《金婚》、《幸福像花儿一样》，还是现在的《老大的幸福》，只要是反映普通百姓幸福生活的电视剧，一开播总能吸引住被法国社会心理学家古斯塔夫·勒庞称为“乌合之众”的观众。
　　以幸福为主题的电视剧为什么能取得这么大的传播效果?小而言之，观众喜爱；大而言之，它契合了当下特定的社会心理需求。
　　自上世纪90年代中期以来，都市生活一直处于一种不断变化的复杂转型中。在各种思潮冲击下，人们从原先的精神化生存状态中被迫转入激烈的物欲竞争中。很多以前一直坚信的信仰坍塌，理想破灭，转型期那种狂躁的社会心理随之出现：迷惘、焦躁、道德沦丧、价值失范。一份关于国民幸福指数的调查证明了这样的社会心理：在10000多份调查问卷中，有一半受访人认为，赚到钱才能“赚”到幸福。但是，经过30多年的金钱冲刺之后，人们蓦然回首，对物质利益的极力追寻并没有增加人们的幸福感，反而带来了更多的压力，更加疲惫不堪。严重地说，作为一种具有强大惯性的文化倾向——功利主义，已经像精神鸦片一样，在某种意义上彻底奴役了人们对幸福的感觉与想像。
　　电视剧《老大的幸福》就是表现了这样一个时代心态。傅老大四个兄妹的生活正好横跨商界、官场、股市和娱乐圈这几个极具代表性的社会层次。在物质生活上，四个弟妹光鲜无比，但在精神层面上，他们却灰暗局促。老二傅吉安是一个成功的企业家，表面上跻身于上层生活，实际上却视金钱为生命之本，在与模特明月保持“契约婚姻”关系的同时，真情却要无情演。老三傅吉兆是个官场中的副处长，但更像媳妇手掌中的“窝囊废”，不得不处心积虑地往上爬。老四傅吉星唯一的追求就是买别墅。老五傅吉平一心只为富太太。只有老大，身处简朴之境，心却幸福丰裕。在他眼中，和自己爱的人过着平淡安稳的生活就是最大的幸福。同我们很多人一样，老大是个泯然于众人的小人物，幸福的生活对他来说不是刀叉伺候的西式牛排，而是营养又顺气的凉拌萝卜丝。他经常用“调一调”的心态来看待世间事，表面上他调的是身体，实质上却是心气。他批评弟弟总是“拿自己的短处比别人的长处”是“自找憋屈”，应该“拿自己的长处和别人的短处比”，这样会“怎么比怎么幸福”。
　虽在结尾，傅家五兄妹好像都很“杯具”，电视剧没有为每个角色都顺理成章地找到幸福，但从现实意义上说，这恰是这部电视剧的成功之处，因为在陌生的大都市，现实生活中的傅老大和梅好是有情人难成眷属的。梅好嫁作商人妇，老大阿Q式地败回小城，尽管令人悲伤，却道出了现实生活的无奈，电视剧这种结尾不过是暗合了实用主义和物质主义幸福观而已。正像有人评论的那样，这样的结尾，便不是过去灰姑娘故事的演绎，而是现代版的幸福百宝箱式的诠释，是对以金钱物质为幸福价值体现的现实生活的一种隐喻。①傅老大领着病儿子回顺城，不仅是为了给善良的他以一点暖色的安慰，更是为了诠释普通百姓的无奈的幸福观。从这个角度上说，《老大的幸福》虽未能成为人们寻找幸福的隐喻指标，但它就像电视剧《蜗居》一样，深深地触动了当前人们共同关心的幸福话题。所以，尽管我们看得不过瘾，但却能让人反思什么是自己的幸福。
　　其实幸福很简单。在战争年代，只要没有硝烟和奴役就是幸福；在艰难困苦时期，只要没有饥饿和贫寒就是幸福；相比不幸坠机的总统，我们能活着就是幸福。《书经·洪范》说，“福有五种，一曰寿；二曰富；三曰康宁；四曰攸好德；五曰考终命”。清代文学家张潮在其小品文集《幽梦影》中说：“值太平世，生湖山郡，官长廉静，家道优裕，娶妇贤淑，生子聪慧，人生如此，可云全福。”封建时代，内外桎梏繁多，所以古人觉得人生能得其一便是幸福。如今我们处在太平盛世，更应该保持一种对待生活的良好心态，如傅老大所说的，“只要心里头高兴，幸福就会掉下来。”应该“忘掉那黎明前的黑暗，记住那黎明后的曙光。”在追逐幸福的道路上让“人人幸福，家家幸福。”
　　注释：
　　①肖复兴：《范伟搔动了我们那根幸福的神经》，《新京报》，2010年3月30日

　　（作者为中国社会科学院研究员）

　　来源：青年记者２０１０年５月上