摘要：　　● 王琴琴　　清真寺是伊斯兰教精神生活和物质生活的重要载体，是伊斯兰文化的象征。以清真寺为切入点研究新疆伊斯兰文化传播具有重要

　　● 王琴琴

　　清真寺是伊斯兰教精神生活和物质生活的重要载体，是伊斯兰文化的象征。以清真寺为切入点研究新疆伊斯兰文化传播具有重要意义。

　　清真寺的“场域”系统

　　詹姆斯.W.凯瑞认为，传播的“仪式观”并非指信息在空中的扩散，而是指在时间上对一个社会的维系；不是指分享信息的行为，而是共享信仰的表征。①清真寺是穆斯林信众宗教信仰的“场域”，穆斯林从生命的开始到结束都离不开清真寺，清真寺正是通过大量日常性的仪式性活动，例如为新生儿取经名、成年人的婚礼、亡人的殡礼、主麻日聚礼、节庆会礼、过平安帖等，将詹姆斯口中的“仪式观”表征上的宗教行为深深内化为穆斯林心灵上的依赖，并最终成为穆斯林生活中不可分割的一部分，贯穿于穆斯林的一生，成为穆斯林及其民族文化形成、发展和传承的重要文化空间，发挥着固化宗教信条、整合社会、维持社会秩序、稳定社会以及规范道德行为等多种社会功能。

　　清真寺作为仪式传播的符号载体，不断实践着伊斯兰神学精神的实质，使穆斯林在仪式中获得精神慰藉，实现并强化着族群的宗教认同与民族认同。清真寺分担经济、慈善、司法、社区服务等社会职能，成为穆斯林群众从事经济、文化、教育、公益事业等活动的重要场所，并在积极贯彻党的方针、配合国家政策等诸多方面发挥着社会治理的中坚作用。新疆地处祖国边陲，与周边巴基斯坦等八个国家接壤，境内外“三股势力”和“东突”分子打着伊斯兰教的旗号，歪曲历史，利用清真寺宣扬宗教极端主义思想，蒙骗信教群众，策划从事分裂破坏和暴力恐怖活动。因此，我们必须警惕通过宗教仪式异化与极端思想侵入导致的仪式的“社会分离”负功能显现，因为它可能导致宗教仪式所达到的精神高度发生转向，并产生新的难以教化的社会分离倾向。

　　1.“场域”中的精英管理阶层。在伊斯兰教中，伊玛目和买僧是核心的宗教职业人士，是处于“场域”系统的精英管理阶层。伊玛目是清真寺内一切宗教活动的主持，如主持信众做礼拜、祈祷、念经，解释教义、教规，排解教民纠纷，维护社会和宗教秩序，执掌教法和主管寺内的财务和财产。伊玛目一般都受过专门训练，拥有较多的宗教知识，并且合法地独揽对宗教的解释权。买僧协助伊玛目处理教务活动，主要是呼唤信徒做礼拜和主持礼拜仪式开始等，此外，还兼管寺内杂务和对外联络。做伊玛目的首要条件是在本区域内具有最高的宗教学识，同时要有良好的道德品质和整齐得体的衣着。

　　作为宗教信仰的传承者，伊玛目等人起着宗教文化“把关人”的作用，在传递教规的过程中，伊玛目等人要依据标准阐述教义做出判断，甄别正误，以《古兰经》为蓝本，讲述宗教哲理。他们以自己的宗教学识、才华和魅力，将穆斯林信众和安拉联系在一起，构筑了安拉—伊玛目—普通信众这样一个信仰体系。他们的宗教学识与人品直接影响教众的信仰行为。因此，伊玛目等宗教神职人员作为“具有象征意义”的宗教精英，在清真寺发挥着中间组织的功能，关联并完成着国家与社会的互动。

　　2.“场域”中的一般穆斯林成员。对于新疆的穆斯林而言，伊斯兰教不仅是一种宗教信仰，其教义、制度和仪式，已经完全深入他们的生活，成为他们的生活方式。伊斯兰教规定穆斯林男性的每日五次礼拜、每周五主麻日的聚礼、每年的开斋节和古尔邦节的节日会礼都要在清真寺中进行。这些宗教仪式是穆斯林教众自我净化内向传播的过程，伴随着个人的理性思考，他们在宗教圣洁中自我反省，通过能动、有意识的思维活动完成宗教洗礼，获取教义精华。

　　清真寺同时也是穆斯林聚居区的信息交流和活动中心，是他们人际交往活动的方式之一，穆斯林聚居区中发生的新鲜事情都能够通过清真寺及时迅速地进行传播，促使穆斯林教众彼此之间带有“世俗关切”情怀的守望相助、富有人情味的人际关系的形成。

　　3.宗教文本符号的传播过程。在宗教文本符号表意的过程中，若要实现宗教本义的正确传播效果，发送者的意图意义、文本携带的文本意义、接收者的解释意义都应该正常传播。

　　发送者的意图意义，指面对面的直接交流过程，阿訇等伊斯兰教教职人员的面部表情、肢体语言、性格等都会对经文解读造成影响。“发送者的意图可以很复杂，但如果文本或副文本都掩盖了发送意图，接收者只能自行决定如何处理。”②宗教精英处在传播者的位置，主观因素将直接对传播效果造成影响。

　　文本携带的文本意义，主要侧重在《古兰经》经文和相关教义表述，这些被视为伊斯兰教最权威的经典，是宗教精神最直接的文本体现。

　　接受者的解释意义环节，男性穆斯林在接受教义过程中由于个人的文化程度、年龄、社会经历、家庭背景等不同，对教义的解读可能产生不同程度的理解，符号表意的过程中会产生多重传播效果。在整个清真寺符号传播过程中，倘若出现哪个环节的误解，就会影响“场域”和“惯习”的配合。

　　清真寺的传播功能

　　新疆地处欧亚大陆的中心位置，与包括哈萨克斯坦、吉尔吉斯斯坦和塔吉克斯坦的中亚五国，占人口80%以上的民族都信仰伊斯兰教，伊斯兰教的主导作用对中亚五国的政治、经济、文化以及人民的社会生活产生重大作用。中亚五国与新疆地区的跨境民族有8个。这些跨境民族人群大部分属于穆斯林，由于地理位置紧密相连，宗教、语言相通，使新疆与中亚五国在天然上就有相近性。

　　由于历史原因和现代国际体系的转型和重构，尤其是在“9·11”事件以后，宗教问题多与国际政治冲突相纠葛,一些宗教非政府组织利用自身的公共平台和组织资源，通过展开宗教间对话，企图在“求同存异”中壮大力量，其中清真寺发挥了很大作用。清真寺不仅是中外穆斯林寄托心灵的共同场所，还是阿拉伯、伊斯兰国家官方或民间穆斯林进行交往的集散地，通过国际信息的交流传播实现其功能。“自八世纪初至五世纪末欧人来东洋之前，凡八百年间，执世界通商之牛耳者，厥为阿拉伯人。其最盛之时，则在八世纪后半阿拔斯王朝奠都缚达以后。阿拉伯人由海上与中国通商。彼时盖不遗余力之秋也。”③清真寺作为伊斯兰文明的代表性符号，在进行国际对话中的角色扮演影响着伊斯兰文明的传播。

　　值得注意的是，清真寺功能的变异会大大妨害伊斯兰文明的传播发展，干扰全球文明对话体系的建构与发展，也会对本国的社会和谐形成干扰。所以，伊斯兰文化在对外和对内传播的过程中，正确开展伊斯兰文明与其他文明的对话，采取合理方式规避文明冲突，才能实现共存。

　　总结及思考

　　清真寺作为伊斯兰教的标识性符号，以一种“有限空间的无限言说的生命体验方式”，④不仅是穆斯林自身进行宗教自我净化、领悟宗教教义的场所；更是民族文化与宗教文化交织的产物。

　　面临全球化和现代化进程，在文明磨合过程中，广大穆斯林应该保持理性的文化自觉，自主有效地采纳、汲取并融合异质文化和新质文化的有利因素，获得自我发展。穆斯林群众需要认识到幸福生活要靠自身的辛勤劳动和学习先进生产技术创造，这也与伊斯兰教提倡的“两世吉庆”和积极入世的态度相符合。如今面对本国现状产生的一些问题，穆斯林应努力更好地发挥清真寺正常态的宗教职能，并在提升本土文明上采取更加合理的方式来迎接时代的转变，偏激的做法只会“误入歧途”。

　　穆斯林做出努力的同时，国家也应该发挥应有的作用。首先，要依法加强对宗教事务的管理，保障正常的宗教活动和宗教团体的合法权益，并及时妥善处理涉及宗教的不稳定因素，严厉打击打着宗教旗号进行的一切违法犯罪活动，努力引导宗教与社会主义社会相适应，使宗教管理工作逐步走向制度化、法制化、规范化的轨道。其次，要深入基层，切实将问题解决并落实到实处。各级领导干部要与基层少数民族群众结亲戚、交朋友，千方百计为他们排忧解难，认真查找突出问题和薄弱环节，落实民生工程，帮助群众解决就业、教育、住房、社保以及道路、用电、饮水等方面的突出问题，帮助群众提高自我发展能力，以实现脱贫致富。

　　总之，教民要在法治范围内正常开展宗教活动，并适时完善自身各项技能。国家要对其理性引导，并积极解决群众困难，以期两者在双向互动中实现国家的和谐发展。

　　【本文为国家社会科学基金项目“信息传播与维吾尔族文化的现代构建研究”（批准号：12CXW032）阶段性成果】

　　注释：

　　①【美】詹姆斯·W·凯瑞著，丁未译：《作为文化的传播》[M]，华夏出版社，2005年8月版，第7页

　　②赵毅衡：《符号学原理与推演》[M]，南京大学出版社，2011年版，第266页

　　③【日】桑原骘藏著，陈裕青译：《蒲寿庚考》[M]，中华书局，1954年版，第2页

　　④吴彩梅 马俊峰：《有限空间的无限言说——清真寺之现象学诠释》，《西北民族研究》，2006年第2期，第72页

　　（作者为新疆大学新闻与传播学院讲师）