摘要：　　总人口达1000万人的维吾尔族在漫长的历史发展过程中，用勤劳和智慧创造了优秀的文化，有着独特的民族风情。维吾尔族通常将成家与立业分

　　总人口达1000万人的维吾尔族在漫长的历史发展过程中，用勤劳和智慧创造了优秀的文化，有着独特的民族风情。维吾尔族通常将“成家”与“立业”分而论之，其实在古人的意识中，“成家”与“立业”是相辅相成的，而且强调的是家业，而不是事业，多数人以创造发展家业为人生目的，故称婚姻为“终身大事”，举办婚礼是一个人建立家庭、发展家族的起点。维吾尔族婚礼作为缔结婚姻的基本仪式，具有鲜明的民族性、地域性、传承性和稳定性。从文化学意义上讲，婚礼负载着一个民族的人生价值观念，传达着一个民族对婚姻的基本态度，甚至隐约折射出一个民族曾经历过的各种婚姻形态的信息。婚礼作为一种重要的人生礼仪，同时也是维吾尔族重要的社会文化现象，其文化内蕴十分丰富。

　　维吾尔族的婚礼仪式和婚姻文化五光十色，充满情趣，有着独特的文化特色。由于新疆居住地是多国接壤的边境地区，其文化性质逐渐呈现出特殊性。在历史变迁过程中，维吾尔族的婚姻文化也经历了持续不断的文化重构与演变。文化重构通常是利用新的外来文化因素的再创造。他民族的文化传播进来，提供了可以借鉴的文化模式和思想观念，成为民族文化重构的重要文化资源。维吾尔族婚姻文化在现代文明与外来文化的影响下、传者与受传者的作用下，由传统形式逐渐演变。

　　维吾尔族婚姻文化的内涵

　　在现代化和全球化背景下，婚俗作为维吾尔族传统文化的积极部分，在现代化的过程中同样会发挥积极作用。但在社会转型期，传统文化必然受到外来文化的挑战。由于现代化、全球化的发展趋势是不以人们的意志为转移的，维吾尔族文化必然会越来越多地吸收汉文化和西方文化，越来越多地改变自身。但这不是盲目的吸收，而是根据传统文化进行的自我调适和创新。

　　清代统一新疆以来，在新疆建立了军府制的统治。随着外国资本主义的入侵，1840年新疆进入近代社会。维吾尔族近代的婚姻风俗主要有阿訇主婚、盛行早婚、一夫多妻等特点。1949年以前，在维吾尔社会里，作为家庭基础的婚姻，基本上是父母包办的。《古兰经》的教义规定，所有穆斯林父母给子女完婚被视为一种“义务”和“权利”，由父母做主和由媒人或邻里向青年男女的父母介绍择偶是很普遍的。相反，自由恋爱结婚则很少见。受伊斯兰教法及传统婚姻的影响，男子只要有经济能力，可多妻、重婚（二至四个妻子均可），不受自身或女方年龄的限制，但均须办理订婚手续举行宗教订婚仪式，即念“尼卡”。1949年新疆和平解放以后，人民政府推翻了封建剥削制度，废除了宗教法规和特权。随着婚姻法的颁布和普及、人民生活水平的提高和改革开放政策的深入，维吾尔族的婚俗发生了巨大的变化。现在，维吾尔族的婚姻形式是一夫一妻制，废除了多妻制和男子“塔拉克”的特权，婚姻风俗走上了健康发展的道路。如今维吾尔族人民的婚姻过程，一般要经历以下几个步骤：选择配偶、托媒说亲、商定彩礼、举行订婚仪式、举行婚礼等。

　　婚礼是一个民族文化的组成部分，是该民族经济、思想、宗教、文化精神的反映与折射。婚俗并非一成不变，会随着社会的发展而发展、随着时代的进步而演变。纵观历史，维吾尔族的婚俗经历过各种各样的演变，并且留下了相应的遗迹。

　　维吾尔族婚姻文化变迁的特征

　　维吾尔族的婚礼文化具有较大的包容性，这对他们充分适应当地地理、人文环境起到了很大作用。新的婚礼文化充分体现了现代感，可以说明维吾尔族是个向往发展、变化的民族。但是，不应忽视的是他们在吸收外来文化的同时，许多本民族的传统文化在渐渐消失。一方面痛失旧俗，一方面接受新俗。除此之外，在面对外部输入的种种文化因素时，他们对本民族文化显得信心不足，甚至在某些方面会盲目地模仿流俗。面对维吾尔族婚礼文化现状，一些民众已经开始意识到一种文化的危机感。

　　维吾尔族婚礼文化在汉民族或国内其他少数民族、边境地区有着相似文化背景民族的影响与融合下，从内容到结构、模式、风格都发生了变化。在婚姻选择上，从仲媒婚姻逐渐转换为自由婚姻，由父母决定婚姻转换为当事人自己选择婚姻对象。从婚礼的一些细节中，可以发现维吾尔族婚礼文化的变迁，主要表现在以下几个方面：

　　第一，服饰是时代的象征，首先体现在新郎、新娘的服饰上。在传统婚礼过程中，新娘和新郎都会穿着维吾尔族的传统服饰，新娘穿着具有民族特色的艾德莱斯绸裙子和羊皮马夹，戴着小花帽，头上披着白纱做成的盖头；新郎则穿着绣有花边的袷袢、皮靴，用布把头缠起来。而在现代的婚礼中，在西方婚礼文化传播影响下，维吾尔族新娘大多选择白色的婚纱及流行的皮鞋，头披白色的盖头，而新郎则身着西装，但依旧保留最具民族特色的小花帽。

　　第二，维吾尔族在传统婚礼过程中，婚礼主要是在新郎家里或新娘家里和周边邻居家举行。而在现代婚礼过程中，虽然在农村新郎家和新娘家也是举行婚礼的场所，但是婚礼重点已经转移到在饭店进行；在城市维吾尔族的婚礼过程中，由于家庭房屋面积的限制，男女双方的家庭在婚礼举行过程中只发挥了很少的作用，而婚礼的大多数程序在饭店举行，包括举行麦西热甫和相应的民族歌舞的表演、吃酒席等。

　　第三，维吾尔族举行婚礼的过程中，会有各种民族乐器，如迎亲和送亲的乐器有萨塔尔、弹布尔、都塔尔、达普、苏乃依、纳格拉、冬巴克等。尽管现在这些基本没有发生变化，但是在婚礼当晚举行的麦西热甫活动中，其间多由电子琴、手风琴伴奏，演唱现代派流行歌曲，而维吾尔族能歌善舞的表演本质依然没有变。

　　第四，原来，维吾尔族婚礼在程序上非常讲究，一般要经过提亲、订婚、结婚三个程序。而现在的维吾尔族青年男女，除了部分由媒人介绍外，大多数是通过男女双方自由恋爱，并且男女双方相互了解以后才能够举行婚礼。随着经济的发展，一部分人忽略了订婚的程序，抑或将订婚和结婚连在一起举行。同时，传统婚礼讲究新娘要被抬过火盆，而大部分农村和城市地区的现代婚礼则已将这部分忽略。传统婚礼讲究向亲戚朋友展示新郎送给新娘的首饰和嫁妆，随着城镇化进程的加快和居民隐私意识的加强，这些展示过程也省略了。原来在迎亲当晚举行的通宵达旦的歌舞表演则变为在婚宴过程中的表演，持续时间也大大缩短。同时，传统婚礼迎亲后要求新郎在邻居家过夜，而现在新郎则不需在外面过夜了。

　　维吾尔族婚姻文化的传播特点

　　维吾尔族婚姻文化的发展，本身就是一部与其他民族婚姻文化交流和维吾尔族群内各个地区婚姻文化交流的历史。维吾尔族婚姻文化的发展已深深融入传播过程之中，其发展与进步离不开传播手段与传播媒介的发展与更新。在人们的生活中，不同民族的经济与文化交流每时每刻都在发生着变化。社会主义市场经济正以一种不可抗拒的力量，冲击着人类的旧观念和一切与现代生活不相适应的事物。各少数民族在其原有民族传统基础上，按着自己本民族的轨迹，都有不同程度的发展和改革。维吾尔族的传统生活方式和生活礼仪在其发展、变迁的过程中，其传统的内容仍具有很强的生命力。可是就现在维吾尔族婚礼仪式方面所发生的变化来看，维吾尔族的生活方式具有很明显的开放性特点。纵观现代维吾尔族的生活方式，人们在提高生活质量的前提下，对异质文化的采纳具有很大的选择性，他们在不自觉中会着重接受具有实用价值的现代日常生活用品，而不太容易接受可能触动其传统文化深层结构的观念意识。

　　从更深层的角度审视维吾尔族婚姻文化与传播的关系，可以交融为维吾尔族婚姻文化的传播。所谓维吾尔族婚姻文化的传播，对于维吾尔族族群内可以理解为各个地区婚姻文化间或各个成员间传递、输送、沟通、交流信息的一种社会行为；而对于外部环境而言，维吾尔族婚姻文化的传播是其在多元文化格局中得以存在的完美展现。从本质上看，维吾尔族婚姻文化的传播是维吾尔族群体的社会关系得以维系与发展的内在机制，也是维吾尔族世代传承的精神核心。

　　美国社会学家查尔斯·库利认为：“传播是人际关系借以成立的基础，又是它得以发展的机理。传播可以理解为精神现象转换为符号并在一定的距离空间得到搬运，经过一定的时间得到保存的手段。”库利的观点指出了传播所包含的两个重要方面的内容，即信息在时间上的传承变易和空间上的扩散。维吾尔族婚姻文化传播在时间向度上表现为共时性与历时性的文化传播问题，其实质蕴涵着两层含义：一方面，在横向时间断面上，体现在维吾尔族婚姻文化传播过程中所能有效覆盖文化圈层的范围广度；另一方面，在纵向时间发展上，体现为维吾尔族婚姻文化在族群内各地区间维吾尔族婚姻文化的传承质量。在现今形势下，促进维吾尔族婚姻文化的传播与发展，无疑对维吾尔族各地区的婚姻文化提出了新的要求，赋予了长辈们更多的历史责任；对于维吾尔族婚姻文化的受者，尤其是维吾尔族内年轻一代，如何承接这份宝贵的精神财富，完成自己的历史使命，是一个值得深思的问题。

　　【本文受到中国人民大学科学研究基金项目“‘丝绸之路经济带’背景下新疆传媒业的传播及经济发展战略研究”支持】

　　参考文献：

　　①【美】詹姆斯·W·凯瑞：《作为文化的传播》，华夏出版社，2005年版

　　②《维吾尔族简史》，民族出版社，2009年版

　　③周晓虹：《传统与变迁：江浙农民的社会心理及其近代以来的嬗变》，生活·读书·新知三联书店，1998年12月版

　　④【英】安东尼·吉登斯著，赵旭东 齐心 王兵等译：《社会学》[M]，北京大学出版社，2003年版

　　⑤李晓霞：《新疆族际婚姻的调查与分析》[J]，《新疆大学学报》，2008年第3期

　　⑥阿布都克里木·热合曼：《维吾尔民俗学概论》（维吾尔文版）[M]，新疆大学出版社，1989年版

　　（作者为新疆大学新闻与传播学院讲师）